Родовое повреждение

§4. Родовое повреждение

Родовое повреждение («грех») – это наследственное искажение духовных, душевных и телесных свойств человека, обусловленное греховной жизнью родителей и предков преимущественно в первых трех-четырех поколениях (Исх. 34: 7; Втор. 5: 9). Эта поврежденность проявляет себя в различных греховных влечениях, дурных наклонностях и страстях, передающихся по наследству. В Священном Писании она выражается с полной очевидностью, например: род каинитов, или: Ибо презирающий мудрость и наставление несчастен, и надежда их суетна, и труды бесплодны, и дела их непотребны. Жены их несмысленны, и дети их злы, проклят род их… Дети прелюбодеев будут несовершенны, и семя беззаконного ложа исчезнет… ибо ужасен конец неправедного рода (Прем. Сол. 3: 11, 12, 16, 19). Или: Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? (Ин. 9: 2).

Об этом пишут Отцы. Святитель ГРИГОРИЙ НИССКИЙ, например: «Как преемством принадлежащего каждому роду продолжается естество живых существ, так что по закону природы рожденное есть то же с рожденным, так от человека рождается человек, от страстного страстный, от грешника грешный»[1].

Но родовое повреждение, как имеющее наследственный, а не личный характер, не влечет за собой ответственности человека перед Богом. Согрешает человек не самим свойством, с которым он родился (особая гневливость, завистливость, алчность, клептомания или противоестественные влечения и т. д.), но тем, когда оправдывает эту ненормальность, не борется с ней, давая ей свободу в своей жизни. Ибо родовое повреждение может быть вполне управляемо разумом и совестью и при правильном отношении к нему даже исцелено человеком. Поэтому безответны те, которые, родившись больными, не хотят лечиться.

Преподобный МАКАРИЙ ВЕЛИКИЙ говорит о всех трёх видах греховности: «Как скоро удалишься от мира и начнешь искать Бога и рассуждать о Нем, должен уже будешь бороться со своею природою [первородным повреждением], с прежними нравами [личными грехами и греховными привычками] и с тем навыком, который тебе прирожден [родовым повреждением]»[2].

Литература

Антоний, архим. Догматическое богословие. М., 1852.

Булгаков С., прот. Невеста Агнца. Париж, 1945.

Введенский Д.И. Учение Ветхого Завета о грехе. Сергиев Посад, 1901.

Бургов Алексей, свящ. Православно-догматическое учение о первородном грехе. Киев, 1904.

Григорий Палама, свт. Беседы. Т.1. Беседа 16. М., 1993.

Ефрем Сирин, св. Надгробные песнопения, 44 (Блаженство умерших в младенчестве). Творения. Т. 4. Изд. “Отчий дом”, 1995.

Ильин И.А. Наши задачи. Т.2. М., 1992.

Кремлевский А., свящ. Первородный грех по учению блаж. Августина Иппонского. СПб., 1902.

Кремлевский А., свящ. Грех первородный. // Православная Богословская энциклопедия. Т. IV. Пгр., 1903.

Кремлевский А., свящ. Православный христианский катехизис. СПб., 1907.

Макарий Египетский, прп. Духовные беседы. Св.-Тр.-Сергиева Лавра, Изд. 4-е. 1904.

Мень А., прот. Избранная библиография. Проблемы зла, свободы и первородного греха. //Истоки религии. Брюссель. 1981.

Макарий, митр. Православно-догматическое богословие. Т. I. СПб., 1893.

Максим Исповедник, прп. Творения. Кн. II. Изд. «Мартис», 1993. Вопрос 42 и др.

Несмелов В.И., проф. Наука о человеке. Гл. III. Происхождение в мире зла и условия возможности спасения. Изд. 2-е. Казань, 1906.

Основы социальной Концепции РПЦ. XII, 5.

Тарасий (Кургановский), иером. Перелом в древнерусском богословии. Монреаль, 1979.

Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Выпуск I и II. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства «Паломник», 1994.

Филарет, архиеп. Черниговский. Православно-догматическое богословие. Ч. I. СПб., 1882.

Флоренский П., свящ. Столп и утверждение истины. Письмо «Грех». М., 1914.

Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. 2-е изд. Париж, 1981.

[1] Григорий Нисский, свт. Твор. Т. 2. М., 1865. С. 446,

[2] Макарий Великий, прп. Духовные беседы, послания и слова. Беседа 32. §9. М., 2004. С. 213.