О причащении в условиях распространения коронавируса
Проф. А. Осипов
О причащении в условиях распространения коронавируса
В связи с объявленной эпидемией некоторых смутило предписание Священного Синода нашей Церкви о необходимости соблюдения особых правил при принятии Святых Христовых Таин. Это смущение вызвано распространенным представлением, что во время Литургии Хлеб и Вино превращаются в натуральное Тело Христа, и потому никаких вирусов в Святых Дарах быть не может.
Однако святые отцы учат совсем иначе. Они пишут, что хлеб и вино в Евхаристии материально не изменяются, но соединяются с Божеством Христа и в силу этого являются Его Телом:
1. Преподобный ИОАНН ДАМАСКИН: «…Хлеб общения не простой хлеб, но соединенный с Божеством»[1].
2. «Причащением же называется потому, что через него мы причащаемся Божества Иисуса… чрез них [хлеб и вино] мы делаемся участниками Божества Христова»[2].
3. Святитель ГРИГОРИЙ ПАЛАМА: «Сей хлеб является как бы некоей завесой скрытого внутри Божества»[3].
Это означает, что Евхаристические Тело и Кровь сохраняют все естественные свойства хлеба и вина и в силу этого остаются подверженными любым материальным воздействиям: и физическим, и химическим, и биологическим. Ибо, как в Боговоплощении, Тело Христа хотя и было соединено с Божеством Сына, однако оно оставалось подверженным и страданиям, и даже смерти. Подробно об этом написано в Сокращенном учебном пособии по апологетике.
Отсюда понятно, почему в Служебнике священника (см. «Учительное известие») находится прямое запрещение причащать Святыми Дарами, если «Хлеб заплесневеет, а Вино становится кислым… и станут непригодными к потреблению», то есть вредоносными для организма. Также нельзя причащать, если в Святые Дары попадет что-то ядовитое или заразное. Известны случаи, когда в Чашу подкладывали яд и отравляли человека.
Поэтому преподобный Никодим Святогорец, объясняя 28 правило Шестого Вселенского Собора о причащении заразно больных, писал: "и иереям, и архиереям во время чумы следует употреблять для причащения больных такой способ, какой не противоречит этому правилу. Они должны класть Святой Хлеб не в виноград, а в какой-нибудь священный сосуд, из которого могильщики и больные могут брать его лжицей. Сосуд и лжицу следует затем погружать в уксус, а уксус выливать в алтарный колодец. Или же они могут причащать каким угодно другим, более надежным способом, не нарушающим правило"[4]
В "Настольной книге для священно-церковнослужителя" С. Булгакова, содержится следующее предписание: «В случае же появления в приходе заразительной болезни, например, дифтерита, оспы, легко могущей переходить к другим при причащении через лжицу и покровец, следует советовать прихожанам совсем не приносить больных детей в церковь; в крайнем же случае больных заразною болезнью надлежит приобщать после здоровых и вытирать как лжицу, так и уста дитяти особым куском чистой льняной материи, сожигая после причащения". (Примечание: «чтобы не допускали дифтеритных больных к причастию св. Таин из одного и того же сосуда и лжицы, из которых причащаются здоровые»)[5].
А на Литургии после освящения Святых Даров Церковь призывает молиться о их сохранении: «О принесе́нных и освяще́нных честны́х Даре́х, Господу помолимся».
Поэтому теперь в связи с серьезной опасностью передачи заразной болезни возникла необходимость соблюдения особых мер предосторожности в отношении причащения. Одной из них является и воздержание от причастия на период эпидемии. Нет сомнения, что это не случайность, но очевидная епитимья христианам от Самого Господа за негодную жизнь. Дай Бог понять, что мы достойное по делам своим получаем.
Нельзя забывать: не искушай Господа Бога твоего (Лк. 4: 12). Тем более, когда человека предупреждают об опасности, но он упорно стоит на своем - ему нужно именно теперь причаститься. Сам Господь сказал: Раб, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много (Лк. 12: 47-48).
Совсем недавно не причащались годы и десятилетия, теперь не можем потерпеть малого времени, и обвиняем, осуждаем, оскорбляем всех и вся – чему же причастится такой верующий?
А преподобный авва Исаия Отшельник предупреждал: «Кто понимает и исполняет слова Писания по своему разуму, настаивая упорно, что именно так следует понимать и исполнять их, тот не ведает славы и богатства Божиих. Напротив того, кто и понимая говорит: “Не знаю с точностью слова Божия, потому что я ограниченный человекˮ, – тот воздаёт славу Богу. В нём будет обитать слава Божия соответственно его преуспеянию и смиренномудрию»[6].
О причащении же святые говорят то, чего, к сожалению, многие совсем не знают. Так, преподобный Симеон Новый Богослов говорит: если причащаясь, мы «не чувствуем, что в нас происходит что-то большее, чем [при вкушении] чувственной пищи, … значит, мы приобщились простого хлеба, а не одновременно Бога» [1]. То же утверждает и свт. Иоанн Златоуст о «причащении» Иуды на Тайной Вечери. Внешне он причастился, однако в отличие от прочих апостолов, принял не Божество Христа, но лишь простой хлеб и соединился с сатаной (см. Толк. на Ин. 13: 27). Потому преподобный Серафим Саровский и говорил: «Бывает иногда так: здесь на земле и приобщаются, а у Господа остаются неприобщенными!»[7].
Ибо как само великое таинство соединения Божества Сына с человеческой природой в Воплощении могло осуществиться лишь в пречистой Деве Марии, и ни в ком другом, так и Его соединение с хлебом и вином в Евхаристии происходит не просто и только в силу произведенных священником действий и произнесенных слов (магически), но и готовности души каждого причащающегося.
Поэтому, если мы приобщимся простого хлеба, а не одновременно Бога, и, таким образом, окажемся непричащёнными, то что́ защитит нас от вируса, яда, любой заразы? Отцы потому и предупреждали: «Вера должна быть соединена с благоразумием, которое признаётся величайшей христианской добродетелью»[8].
Хорошо бы навсегда сохранить и синодальные рекомендации:
«Причастникам воздерживаться от лобзания Чаши», Креста, икон, мощей и... Действительно, после бо́льшего к меньшему не обращаются. Это сейчас и опасно.
«Священнослужителям рекомендуется воздерживаться от преподания руки для целования».
[1] Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 4. Гл. 13. М., 2003. С. 137.
[2] Там же. С. 138.
[3] Свт. Григорий Палама. Беседы. Т. 3. М., 1993. С. 160.
[4] https://mosds.mos.ru/presscenter/news/detail/8798761.html .
[5] Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителя". Харьков. 1900. С. 1043.
[6] Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник. Гл. 35. Слово 242.
[7] Цит. по: Вениамин (Федченков), митр. Всемирный светильник преподобный Серафим Саровский. Париж, 1932. С. 39.
[8] Игнатий Брянчанинов, свт. Собрание писем. М. 2009, с. 641