Приложение №2

Каково будет бессмертие человека?

На этот вопрос Православие дает ответ, отличающийся от всех других религий мира, в которых спасаются только праведники, а грешники или уничтожаются, или подвергаются бесконечным мучениям, или перевоплощениям. Православие говорит, что вечная жизнь открыта не только праведникам и святым, но возможна даже и великим грешникам.

Что это значит?

Две эсхатологические[1] концепции

Священное Писание и Священное Предание Церкви, в лице её святых отцов и учителей, отвечают на этот вопрос двояко: с одной стороны, утверждается, что вечную жизнь во всём её совершенстве получат только праведно живущие в Православной Церкви, а все грешные её члены и все неправославные будут вечно мучиться; с другой – благодаря Жертве Христовой все люди, пройдя болезненное, соответствующее тяжести совершённых грехов и неискоренённых страстей лечение (а не возмездие), также наследуют жизнь вечную.

Основной вопрос, который ставится перед первой точкой зрения: если Бог есть любовь, то мог ли Он дать бытие великому множеству людей, о которых знал, что они свободно изберут грех и пойдут в нескончаемые мучения? Не подрывается ли таким предположением основная христианская истина о Боге любви?

Известна попытка ответа, принадлежащая преподобному ИОАННУ ДАМАСКИНУ, который писал: «Если же имевшим существовать в будущем по причине благости Божией то обстоятельство, что они имели оказаться злыми по своему собственному произволению, воспрепятствовало бы, чтобы они произошли, то зло побеждало бы Божию бла­гость»[2]. Трудно понять логику этого высказывания, поскольку Бог здесь ставится в прямую зависимость от тех злых существ, творение которых находилось только в Его воле. При этом саму благость Божию преподобный Иоанн усматривает в том, что Бог дал жизнь тем, которые пойдут в вечные мучения. И если бы Он не дал им этой жизни, то «зло побеждало бы Божию бла­гость».

Бескомпромиссный ответ на этот вопрос дал один из вождей протестантской реформации XVI века Кальвин, который утверждал: поскольку Бог знал, кто и как использует свою свободу, и дал жизнь добрым и злым, следовательно, Он изначала предопределил одних людей к спасению, а других к вечной гибели. Так Кальвин обосновывает учение о вечности мучений.

Однако Церковь осудила этот взгляд, поскольку он отвергает основополагающую христианскую истину о Боге-любви и является прямым обвинением Его в страшной участи множества людей.

Какой же ответ даёт Церковь, то есть Священное Писание и святоотеческое учение, на этот силлогизм Кальвина? Ответ парадоксален: мы находим у неё свидетельства и о вечности мучений, и о всеобщем спасении! При этом то и другое встречаем в одних и тех же источниках. Как это понимать?

Чтобы ответить на данный вопрос, необходимо прежде всего обратиться к самим этим свидетельствам.

Поскольку в богословской, учебно-богословской и церковно-публицистической литературе тексты о вечности мучений широко представлены, здесь нет необходимости приводить их. И лишь в качестве иллюстрации приведем некоторые.

Евангелие:

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его… И пойдут сии в муку вечную (Мф. 25: 41, 46).

Кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению (Мк. 3: 29).

Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3: 36).

Святые отцы:

Святитель ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ: «Но нам, когда мы в опасности утратить спасение души, души блаженной и бессмертной, которая будет вечно или наказываема за порочность, или прославляема за добродетель, – какой предлежит подвиг?»[3].

Преподобный МАКАРИЙ ЕГИПЕТСКИЙ: «Зачавшие в своём сердце грех и породившие чад беззакония не могут в оный [судный] день избежать страшного и всепожирающего огня, но и души и тела их будут вместе осуждены»[4].

Преподобный МАКСИМ ИСПОВЕДНИК: «Мзду за подвиги в добродетели составляют бесстрастие и ведение. Ибо они виновниками бывают для нас Царствия Небесного, как страсти и неведение – муки вечной»[5].

Свидетельства же о спасении Жертвой Христовой всего рода человеческого, как правило, не приводятся. По этой причине на них необходимо остановиться более подробно.

Во избежание неоднозначного или ложного понимания цитируемых далее текстов Священного Писания будет приводиться и их святоотеческое толкование.

На Евангелие указывает святитель ГРИГОРИЙ ПАЛАМА: «Слово Божие… приняло плоть такую, какая у нас, и хотя совершенно чистую, однако, смертную и болезненную, и ею, как богомудрою «приманкой», Крестом поймав началозлобного змия, освободило от него весь человеческий род; ибо когда тиран пал, всё тиранствуемое освободилось; и это – именно то, что Сам Господь в Евангелиях говорит: связан сильный, и расхищены сосуды его (ср.: Мк. 3: 27)»[6].

АПОСТОЛ ПЕТР: Христос… находящимся в темнице, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, погибшим при потопе во дни Ноя… мертвым, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом (1Пет. 3: 19-20; 4: 6).

Преподобный МАКСИМ ИСПОВЕДНИК объясняет эти слова: «…Писание называет “мертвыми” людей, скончавшихся до пришествия Христа, например, бывших при потопе, во время столпотворения, в Содоме, Египте, а также и других, принявших в разные времена и различными способами многообразное возмездие и страшные беды божественных приговоров. Эти люди подверглись наказанию не столько за неведение Бога, сколько за обиды, причиненные друг другу. Им и была благовествуема, по словам святого Петра, великая проповедь спасения – когда они уже были осуждены по человеку плотию, то есть восприняли, через жизнь во плоти, наказание за преступления друг против друга, – для того, чтобы жили по Богу духом, то есть, будучи во аде, восприняли проповедь Боговедения, веруя во Спасителя, сошедшего во ад спасти мертвых»[7].

АПОСТОЛ ПАВЕЛ: Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою Одного всем человекам оправдание к жизни (Рим. 5: 18).

Блаженный ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ объясняет: «Через оправдание единого Христа на всех людей излилась благодать, дающая им и оправдание вместо греха и жизнь вместо смерти»[8].

АПОСТОЛ ПАВЕЛ: Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его… Последний же враг истребится – смерть… (1Кор. 15: 21-23, 26).

Блаженный ФЕОДОРИТ КИРСКИЙ объясняет: «Обратите внимание на основание рода, и увидите, что за прародителем последовали и потомки, и все стали смертными; потому что он приял смертность. Так всё естество человеческое последует за Владыкою Христом и приобщится воскресения»[9].

Святитель ФЕОФАН ЗАТВОРНИК: «Так всюду прошло обо́женное (Христом) человеческое естество, чтобы Собою проложить путь восстановлению всех людей. Это и выражает апостол, когда говорит: человеком смерть, человеком и воскресение»[10].

«Христос воскресший есть начаток, в котором положено основание и указан путь всеобщего воскресения; а чрез это воскресение совершится окончательное восстановление [греч. – ἀpokat£stasij] падшего человечества, и явление его в предназначенной ему славе и в свойственном ему свете и совершенстве»[11].

АПОСТОЛ ПАВЕЛ: Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём (1Кор. 15: 28).

Блаженный ФЕОДОРИТ КИРСКИЙ: «Так, наконец, будет Бог всяческая во всех, когда все избавлены будут от грехопадений, и к Нему обратятся, и не будут уже принимать в себя наклонности к худшему»[12].

Блаженный ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ: «Ибо когда враги будут под ногами Сына, а Сын не противится Отцу, но как прилично Сыну покоряется Отцу, тогда, конечно, Бог и Отец будет всё во всех. Некоторые же говорят, что этим, то есть покорностью всего, означается прекращение зла. Ибо когда не будет греха, очевидно, что Бог будет всё во всех… все будем богоподобны, все будем вмещать в себе Бога, и только Его»[13].

АПОСТОЛ ПАВЕЛ: Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (1Кор. 15: 54-55).

Святитель ФЕОФАН ЗАТВОРНИК объясняет: «Когда тление таким образом изгнано будет из всех областей бытия и всюду воцарится бессмертная жизнь, тогда всё преисполнено будет радостью жизни»[14].

АПОСТОЛ ПАВЕЛ: Христос за всех умер… (2Кор. 5: 15-16).

Святитель ФЕОФАН ЗАТВОРНИК: «Апостол разумеет не верующих только, но всех людей, живущих во всякое время»[15]. «Всех людей, говорит, понимаем мы теперь не как плоть и кровь: родился, жил и умер, – а как лица, предназначенные воспринять в себя начала Божественной жизни, в залог воскресения и преславной жизни в нетлении… Дело жизни о Христе Иисусе, или духовного в Нём оживления человечества, только началось при апостолах; в массу человечества положена только закваска и проникла лишь ближайшие слои, но так как она предназначена была проникнуть всё, то святой Павел в этом начатке оживления человечества мог созерцать уже оживлённым и всё его»[16].

АПОСТОЛ ПАВЕЛ: Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения (2Кор. 5: 19).

Святитель ИОАНН ЗЛАТОУСТ: «Как же Он примирил?... Оставив им согрешения: иначе не был бы и друг. Потому (апостол) и сказал далее: “Не вменяя им прегрешений их”. Действительно, если бы Он захотел требовать отчёта во грехах наших, то все мы погибли бы… Но, при таком множестве грехов наших, Он не только не потребовал нам наказания, но и примирился с нами; не только оставил грехи наши, но и не вменил их нам»[17].

Блаженный ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ объясняет: «Отец примирил нас с Собою… показавший такую близость к людям, что не только не наказал их, но и примирился с ними, и не только простил их, но и не вменил им грехов. Ибо если бы Он захотел требовать отчёта, то все погибли бы»[18].

АПОСТОЛ ПАВЕЛ: Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол. 2: 14-15).

Блаженный ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ: «Ибо все мы были повинны греху и наказанию, но Он… на кресте разрушил грех и наказание»[19].

Это провозвещал и древний ПРОРОК ИСАИЯ:

И явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие; ибо уста Господни изрекли это (Ис. 40: 5).

Множество свидетельств о спасении всех людей Жертвой Христовой содержится практически во всех богослужениях Православной Церкви, особенно в воскресных. В них постоянно повторяется мысль, что ад разрушен, что смерть, поразившая человека в грехопадении, уничтожена Воскресением Христовым; что врата рая открылись для всех.

Несколько примеров.

На утрене Страстной Пятницы: «Рукописание наше [грехов] на Кресте растерзал еси, Господи, и, вменився в мертвых, тамошнего мучителя связал еси, избавль всех от уз смертных Воскресением Твоим» (тропарь на Блаженных).

В Великую Субботу на утрене: «Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим…» (тропарь 6-й песни канона); «Христе, да от адова поглощения избавиши человечество» (тропарь пророчества); «Вси земнороднии возрадуются» (ирмос 5-й песни канона).

Особенно торжественно возглашается эта истина на Светлое Христово Воскресение: Христос, «умертвивый смерть», «смертию смерть поправ», «смертное жилище разори». В пасхальном каноне она звучит непрерывно. На 7-й песни, например, (русифицируя текст):

«Смерти празднуем умерщвление, ада разрушение, иной, вечной жизни начало, и радостно прославляем Совершившего это – Единого благословенного и препрославленного Бога отцов» – Христа.

В воскресных тропарях, кондаках и стихирах непрерывно повторяется всё та же мысль: «Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества» (воскресный тропарь 2-го гласа)[20]. «Разрушил еси Крестом Твоим смерть» (воскресный тропарь 7-го гласа). И так далее.

На утрене слышим: «Се бо прииде Крестом радость всему миру» (Воскресная песнь по чтении Евангелия). «Днесь спасение миру бысть» (воскресный тропарь по великом славословии)!

Эта мысль звучит во множестве богослужебных текстов Октоиха, Триоди Постной и Цветной и других.

Об этой окончательной победе Христа над адом и смертью пишет в своих творениях целый ряд святителей. Например:

АМВРОСИЙ МЕДИОЛАНСКИЙ: «Грешник по смерти пройдёт через страдание огня, дабы, быв очищен огнём, он спасся и не мучился непрестанно»[21].

АМФИЛОХИЙ ИКОНИЙСКИЙ: «Когда явился аду, Он разорил гробницы его и опустошил хранилища… все были отпущены… воссиял свет и рассеялась тьма»[22].

АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ: «Он Тот, Который древле вывел народ из Египта, а напоследок всех нас, или, лучше сказать, весь род человеческий искупил от смерти и возвёл из ада»[23].

АФАНАСИЙ (САХАРОВ, †1962): «Для меня дороже всего Православие. Я не могу его и сравнивать с каким-либо другим исповеданием, с какой-либо другой верой. Но я не дерзаю сказать, что все неправославные погибли безнадёжно. У Господа многая милость, и многое у Него избавление»[24].

ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ: «Ибо Господу надлежало вкусить смерть за всякого и, став умилостивительною жертвою за мир, всех оправдать Своею кровью»[25].

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ: «... невоспринятое не уврачевано; но что соединилось с Богом, то и спасается. Если Адам пал одною половиною, то воспринята и спасена одна половина. А если пал всецелый, то со всецелым Рождшимся соединился и всецело спасается»[26].

Он писал даже о возможности огненного крещения в аду: «Может быть, они [отпадшие] будут там крещены огнём – этим последним крещением, самым трудным и продолжительным, которое поедает вещество как сено и потребляет легковесность всякого греха»[27].

ГРИГОРИЙ НИССКИЙ: «По совершенном устранении зла из всех существ, во всех снова воссияет боговидная красота, по образу которой были мы созданы в начале»[28].

ЕПИФАНИЙ КИПРСКИЙ: «За нас Пострадавший… снисшедши в преисподнюю… вывел пленные души, и ад соделал пустым»[29].

ИОАНН ЗЛАТОУСТ: «Никто пусть не страшится смерти, потому что освободила нас смерть Спасителя! Схваченный ею попрал ее, сошедший во ад пленил ад, огорчил его, вкусившего от плоти Его... Встретив Тебя в преисподней, он огорчился, потому что потерпел поражение, огорчился, потому что потерпел посмеяние. Взял тело, а нашел Бога, взял землю, а встретил небо, взял то, что видел, а напал на то, чего не видел. «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа» (1Кор. 15:55)? Воскрес Христос, и ты низвержена! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и нет ни одного мертвого во гробе!»[30].

То же находим у многих преподобных. Например:

ЕФРЕМ СИРИН не сомневается, что «во гласе Господа [при сошествии в ад] ад получил предуведомление приготовиться к последующему Его гласу [во Втором Пришествии], который совершенно упразднит его»[31].

ИОАНН ЛЕСТВИЧНИК: «Всех одарённых свободною волею Бог есть и жизнь, и спасение всех, верных и неверных, праведных и неправедных, благочестивых и нечестивых, бесстрастных и страстных… ибо нет лицеприятия у Бога (Рим. 2: 11)»[32].

ИСААК СИРИН: «Грешник не в состоянии и представить себе благодать воскресения своего. Где геенна, которая могла бы опечалить нас? Где мучение, многообразно нас устрашающее и побеждающее радость любви Его? И что такое геенна перед благодатью воскресения Его, когда восставит нас из ада, соделает, что тленное сие облечётся в нетление, и падшего во ад восставит в славе?.. Есть воздаяние грешникам, и вместо воздаяния праведного воздаёт Он им воскресением; и вместо тления тел, поправших закон Его, облекает их в совершенную славу нетления. Эта милость – воскресить нас после того, как мы согрешили, выше милости – привести нас в бытие, когда мы не существовали»[33].

«Если человек говорит, что лишь для того, чтобы явлено было долготерпение Бога, мирится Он с ними [грешниками] здесь, с тем, чтобы безжалостно мучить их там – такой человек думает невыразимо богохульно о Боге... Такой... клевещет на Него»[34]. «Не для того милосердный Владыка сотворил разумные существа, чтобы безжалостно подвергнуть их нескончаемой скорби – тех, о ком Он знал прежде их создания, во что они превратятся после сотворения, и которых Он всё-таки сотворил»[35].

МАКСИМ ИСПОВЕДНИК: «Тогда же повреждённые силы души с течением времени сбросят память о зле, укоренённом в душе, и, приближаясь к пределу всех веков и не находя места покоя, душа придёт к Богу, у Которого нет предела; и таким образом благодаря знанию, а не соделанному добру, душа воспримет свои силы обратно и будет восстановлена [греч. ἀποκαταστηναι] в своём изначальном состоянии…»[36].

СИЛУАН АФОНСКИЙ: «Мы должны иметь только эту мысль – чтобы все спаслись»[37]. Однажды к преподобному Силуану пришёл некий монах-пустынник, который говорил: «Бог накажет всех безбожников. Будут они гореть в вечном огне». Пустыннику эта идея доставляла нескрываемое удовольствие. Но старец Силуан ответил с душевным волнением: «Ну скажи мне, пожалуйста, если посадят тебя в рай и ты будешь оттуда видеть, как кто-то горит в адском огне, будешь ли ты покоен?» «А что поделаешь, сами виноваты», – ответил пустынник. Тогда старец сказал со скорбью: «Любовь не может этого понести... Надо молиться за всех»[38].

Невозможно предположить, чтобы все эти апостолы, святители, преподобные не понимали Евангелия или, что «невыразимо богохульно», сознательно противились Христу, уча о конечности мучений непокорных и духовно мёртвых и «спасении всех, верных и неверных, праведных и неправедных, благочестивых и нечестивых, бесстрастных и страстных».

Эта победа над адом и смертью догматически точно показана на древней иконе Воскресения, где ад разрушен сошедшим в него Христом, и Он подаёт Свои руки и праведникам, и грешникам, выводя их из ада[39].

Необходимо при этом подчеркнуть, что все они писали о всеобщем воскресении и спасении не в духе оригеновского понимания апоката́стасиса, которым повторялось платоновское учение об освобождении души от тела и возвращение ее в состояние чистого духа до следующего грехопадения.

Замечательно также, что Церковь ни на одном Соборе, в том числе и на V Вселенском (553 г.), осудившем оригенизм, не обвинила ни одного из святых отцов, писавших о полном уничтожении ада Жертвой Христовой, ни их сочинения, ни богослужебные тексты, в которых содержались эти мысли.

Следует отметить, что «VI Вселенский Собор включил имя свт. Григория Нисского в число “святых и блаженных отцов”, а VII Вселенский Собор даже назвал его “отцом отцов”. Что же касается Константинопольского Собора 543 г. и V Вселенского Собора, на которых был осуждён оригенизм, то весьма показательно, что, хотя учение Григория Нисского о всеобщем спасении было хорошо известно Отцам обоих Соборов, его не отождествили с оригенизмом. Отцы Соборов сознавали, что существует еретическое понимание всеобщего спасения (оригенистический апоката́стасис, находящийся в связи с идеей предсуществования душ), но существует и его православное понимание, основанное на 1Кор 15: 2-28»[40].

Однако размышляющих над тайнами Божьими Церковь предупреждает строгими словами преподобного аввы ИСАИИ ОТШЕЛЬНИКА: «Кто понимает и исполняет слова Писания по своему разуму, настаивая упорно, что именно так следует понимать и исполнять их, тот не ведает славы и богатства Божиих. Напротив того, кто, и понимая, говорит: “Не знаю с точностью слова Божия, потому что я ограниченный человекˮ, – тот воздаёт славу Богу. В нём будет обитать слава Божия, соответственно его преуспеянию и смиренномудрию»[41].

[1] Эсхатология (от греч. ἔσχατος – конечный, последний и λόγος – слово, учение, знание) – учение о последних днях мира, завершении истории человечества и окончательной судьбе человека.

[2] Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Гл. 21. Кн. 4. М., 2003. С. 151.

[3] Григорий Богослов, свт. Творения. Т. 1. М., 1843. С. 33.

[4] Макарий Египетский, прп. Духовные слова и послания. Слово 18, 6. М., 2002. С. 590.

[5] Максим Исповедник, прп. О любви: Вторая сотница. §34 // Добротолюбие. Т. 3. М., 1888. С. 94.

[6] Григорий Палама, свт. Беседы. Ч. 1. М., 1993. С. 165.

[7] Максим Исповедник, преп. Творения. Кн. 2. Вопросоответы к Фалассию. М., 1994. С. 44.

[8] Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Деяния и послания святых апостолов. Т. 2. М., 2009. С. 30.

[9] Феодорит Кирский, блаж. Творения. М., 2003. С. 296.

[10] Феофан Затворник, свт. Толкование послания ап. Павла к Коринфянам первого. М., 2006. С. 696-697.

[11] Феофан Затворник, свт. Толкование послания ап. Павла к Коринфянам первого. М., 2006. С. 699.

[12] Феодорит Кирский, блаж. Творения. М., 2003. С. 300.

[13] Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Деяния и послания святых апостолов. Т. 2. М., 2009. С. 168.

[14] Феофан Затворник, свт. Толкование послания ап. Павла к Коринфянам первого. М., 2006. С. 761.

[15] Феофан Затворник, свт. Толкование послания ап. Павла к Коринфянам второго. М., 2006. С. 246.

[16] Феофан Затворник, свт. Толкование послания ап. Павла к Коринфянам второго. М., 2006. С. 249.

[17] Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 10. СПб., 1904. С. 574.

[18] Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Деяния и послания святых апостолов. Т. 2. М., 2009. С. 202.

[19] Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Деяния и послания святых апостолов. Т. 3. М., 2010. С. 85.

[20] Свт. Иннокентий (Борисов) так объясняет сошествие Христа в ад: «Но что другое могло быть предметом проповеди Спасителя, кроме спасения? Конец дела показывает и существо его. А концом проповеди во аде для самых упорных душ, каковы современники Ноя, долженствовало быть, по ясному свидетельству апостола, то, чтобы они, “подвергшись суду – во время потопа – по человеку плотию, пожили теперь – после проповеди Христовой – духом” (см. 1 Пет. 4, 6). Те, кои ожили духом, не могли уже быть оставленными среди жилища смерти, и Победитель смерти, сошедши во ад один, должен был извести с Собою многих. Если бы кто касательно сего усомнился дать полную веру аду, жалующемуся на то, что Он при сем случае “погубил мертвецы, имиже царствова от века”, не может усомниться в свидетельстве Церкви, которая несомненно воспевает, что сошествием Божественного Жениха во ад “истощены вся адова царствия”» (См.: Иннокентий Херсонский, свт. Слово в Великую субботу // Сочинения. 2-е изд. СПб., Изд. Тузова, 1908. Т. 4. С. 480).

[21] Цит. по: Иларион (Алфеев), игум. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., 2003. С. 135.

[22] Цит. по: Иларион (Алфеев), игум. Христос – Победитель ада. СПб., 2001. С. 84.

[23] Афанасий Великий, свт. Творения. Т. 3. М., 1994. С. 464.

[24] Собрание писем свт. Афанасия (Сахарова). М., 2001. С. 272.

[25] Василий Великий, свт. Творения. Т. 3. К епископу Оптиму. §9. СПб., 1911. С. 324.

[26] Григорий Богослов, свт. Творения. Т. 2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 10.

[27] Григорий Богослов, свт. Творения. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 543.

[28] Григорий Нисский, свт. Творения. Т. 7. Слово к скорбящим о преставившихся. М., 1865. С. 530-531.

[29] Епифаний Кипрский, прп. Творения. Ч. 1. М., 1863. С. 140.

[30] Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 8. СПб., 1902. С. 924.

[31] Ефрем Сирин, прп. Творения. Ч. 8. Сергиев Посад, 1914. С. 312.

[32] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 1. §3. СПб., 1996. С. 15.

[33] Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 90. М., 1858. С. 615.

[34] Исаак Сирин, прп. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 39. СПб., 2006. С. 270.

[35] Исаак Сирин, прп. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 39. СПб., 2006. С. 272.

[36] Цит. по: Иларион (Алфеев), митр. Православие. Т. 1. М., 2008. С. 791.

[37] Софроний (Сахаров), схиархим. Преподобный Силуан Афонский. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2011. С. 253.

[38] Софроний (Сахаров), схиархим. Преподобный Силуан Афонский. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2011. С. 55.

[39] См. основательное исследование этого вопроса в работе игумена (ныне митрополита) Илариона (Алфеева) «Христос – победитель ада». СПб., 2001.

[40] Иларион (Алфеев), иером. Мир Исаака Сирина. М., 1998. С. 308, прим. 72.

[41] Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. Т. 5. М., 2014. С. 150.